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Portada del libro «La Ciudad de Dios»
San Agustín
La primera postura contraria a la guerra nace
en los primeros tiempos del cristianismo. Partiendo
de un original antibelicismo, los autores cristianos
habrían derivado hacia una justifi cación de los
enfrentamientos armados y al establecimiento de
límites a los mismos. No sólo los irenistas –San Clemente,
San Ireneo, San Cipriano, San Basilio, Tertuliano,
Orígenes, Lactancio o Eusebio–, sino que
el antimilitarismo continuó con los maniqueos, los
valdenses, los albigenses, transmitiéndose a los
movimientos protestantes, hasta llegar a los anabaptistas,
los mennonistas y los cuáqueros.
Sin embargo, la guerra es una realidad que se
impone. San Agustín, en el sermón De puero centurionis,
basándose en lo consignado en Lc. 3.14,
aduce que a los soldados, a los que se conforman
con su soldada, no les está prohibido tomar las armas1.
En la misma línea, en la Ciudad de Dios, en
el Libro Primero, capítulo XXI, declara: «no mata
quien presta su ministerio obedeciendo al que
manda, así como la espada es instrumento del
que la usa; por consiguiente, no violan este precepto,
«no matarás», los que por orden de Dios
declararon guerras o representando la potestad
pública y obrando según el imperio de la justicia
castigaron a los facinerosos y perversos quitándoles
la vida»2. Al referirse a la perdición de la Ciudad
de los hombres –Roma–, cita entre sus muchos
pecados las guerras injustas que desataron
la República y el Imperio, añadiendo: «Mas seguramente
se excusan con justa causa los romanos
de tantas guerras como emprendieron e hicieron,
con decir estaban obligados a resistir a los enemigos
que imprudentemente les perseguían, y que
no era la codicia de alcanzar gloria y alabanza
humana, sino la necesidad de defender su vida
y libertad la que les incitaba a tomar las armas»3.
Porque la vida de la ciudad no es como la vida
humana; ésta está destinada a perecer, mientras
que la ciudad –el Estado– se funda para que permanezca,
para que sea «eterna», y la muerte del
mismo sólo puede provenir de su destrucción, por
lo que la guerra es justa cuando está motivada
por la fe o la salud pública» 4. Respecto a la potestad
para declarar la guerra, insiste en Contra
Fausto maniqueo en que dicha autoridad recae
en el príncipe5. En un principio, y efectuando abstracción
de la guerra querida por Dios en benefi
cio de la fe, parece que San Agustín defi ne la
guerra justa como la emprendida por el príncipe
en legítima defensa del Estado –la vida y la libertad
de los súbditos–; sin embargo, en Questionum
in Hetateuchum, confi gura como guerras justas
las que «vengan las injurias», como son los supuestos
en que es preciso castigar a una ciudad o un
pueblo porque han descuidado.
Partiendo de los postulados de San Agustín,
Santo Tomás distingue entre paz y concordia.
Aunque parte de la proposición del primero, según
la cual la paz de los hombres es la concordia
ordenada 6, la paz posee un alcance mayor que
ésta, en cuanto atiende no sólo a la falta de disensión
entre partes, sino también a la concordia
interior del hombre, coincidente con la de los demás;
de ahí que lo que vulgarmente se conoce
como paz entre los pueblos sea únicamente concordia.
Pues bien, al referirse a la guerra, siguiendo
las líneas trazadas por el primero, reconoce la
existencia de la guerra justa, cuando se dan tres
condiciones esenciales: a) ser declarada por el
príncipe o persona con autoridad pública concedida
por Dios; b) que obedezca a una causa
justa, esto es, que quienes sean atacados merezcan
serlo, y c) que la intención de los que la promueven
sea recta, en el sentido de que busquen
alcanzar el bien y evitar el mal 7.
64 Armas y Cuerpos Nº 149 ISSN 2445-0359