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101 Pedro Luis Rubio Terés La percepción de las élites iraníes por parte de su… Además, este terrible episodio constituyó quizá un punto de inflexión en la historia moderna del islam. La ciudad sagrada de Qom (al sur de Teherán), donde se supone que Fátima está enterrada, acoge anualmente un número en rápido aumento de pe-regrinos chiitas de todo el mundo. Esta tendencia no parece una casualidad, habida cuenta de las confrontaciones abiertas con el mundo suní tanto en Arabia Saudí como en Siria, de modo que la reputación de Qom como «el verdadero santuario» para los creyentes pronto estará compitiendo con Nayaf y Kerbela en Irak, en busca de un Irán completamente independiente en el terreno religioso. Después de todo, ¿por qué las autoridades de la República Islámica de Irán iban a perder la oportunidad de concentrar la historia de la religión en su propio territorio? Imagen 12: La mezquita Jamkaran en la ciudad sagrada de Qom http://revista.ieee.es CONCLUSIONES En general, la República Islámica de Irán ha conseguido preservar el paradigma de los «virtuosos» que gobiernan en una era globalizada regida por las omnipotentes reglas de mercado. Es decir, con sus inagotables esfuerzos ha logrado proteger en tér-minos morales de los supuestos valores corruptos neopositivistas de Occidente a una sociedad cada vez más distanciada del Estado. Una parte importante de esta sociedad ha conservado, sin embargo, su carácter au-tónomo, a pesar de la autoproclamada superioridad moral de sus líderes. Esto destaca como una característica muy peculiar de las gentes persas-azeríes que contrasta espe-cialmente con la escasa importancia de la acción política en las autocracias de la zona norte de Asia Central, y ha sido la fuerza motriz tradicional del liderazgo regional iraní en todos los campos científicos y humanísticos. Es imprescindible preguntarse entonces: ¿cómo ha acabado la nación más avanzada de la región bajo el Gobierno de una teocracia?

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